Introduction
Les 19–20 mai, Astana a accueilli un Symposium international sur l’histoire et l’héritage de la Horde d’Or sous la présidence du président Kassym-Jomart Tokayev. L’événement a réuni plus de 350 délégués, y compris des représentants d’organisations internationales, des historiens kazakhs et étrangers de premier plan, des archéologues, des chercheurs et des spécialistes des études eurasiatiques et de la Grande Steppe.
Organisé avec le soutien de l’UNESCO, le symposium a mis en évidence l’intérêt international croissant pour la réévaluation de l’importance historique de la Horde d’Or et de sa contribution à la civilisation eurasiatique. Les participants comprenaient le directeur du Centre du patrimoine mondial de l’UNESCO, Lazare Eloundou Assomo, le secrétaire d’État du Kirghizistan Arslan Koichiev, la ministre de la Culture du Tatarstan Irada Ayupova, la présidente de la fondation La France s’engage Audrey Azoulay, le président de l’Académie des sciences de Mongolie Demberel Sodnomsambuu, et le président de l’Académie des sciences d’Ouzbékistan Shavkat Ayupov, entre autres (Qazinform).
Plus qu’une conférence historique, le symposium a reflété l’effort plus large du Kazakhstan visant à réinterpréter l’héritage historique de la Grande Steppe et à l’intégrer dans les récits contemporains de l’État, de la formation identitaire et de la coopération régionale. Les discussions se sont concentrées sur les dimensions politiques, économiques, culturelles et civilisationnelles de la Horde d’Or et ont examiné sa place dans l’histoire eurasiatique au-delà des interprétations traditionnelles.
Le président Tokayev a souligné l’importance d’une recherche objective et dépolitisée et a appelé à un renforcement de la coopération académique internationale. Ses remarques ont reflété un changement intellectuel plus large : s’éloigner des représentations dépassées des empires nomades comme de simples puissances militaires transitoires et évoluer vers une compréhension plus nuancée des institutions sophistiquées et des échanges interculturels qui caractérisaient les civilisations de la steppe.
Le recadrage historique de la Horde d’Or par Tokayev
L’un des aspects les plus significatifs du discours du président Kassym-Jomart Tokayev fut sa caractérisation du Kazakhstan comme successeur historique de la Horde d’Or. Il a soutenu que l’identité contemporaine et l’État kazakh devaient être compris dans le cadre d’une continuité historique plus large de la Grande Steppe. Selon Tokayev, les réformes constitutionnelles et les récits étatiques mettent de plus en plus l’accent sur cette trajectoire historique de long terme (UA.News).
À son apogée, l’Ulus de Jochi couvrait plus de six millions de kilomètres carrés et comprenait approximativement une centaine de villes. La dynastie jochide régna pendant plus de six siècles, ce qui en fait l’une des formations politiques les plus durables de l’histoire eurasiatique.
Pendant des siècles, l’historiographie occidentale a souvent présenté les empires nomades de la steppe eurasiatique principalement comme des puissances militaires destructrices dépourvues de profondeur institutionnelle. Tokayev a directement contesté cette interprétation.
Il a soutenu que la Horde d’Or représentait non seulement un vaste empire, mais également un système politique sophistiqué disposant d’institutions juridiques développées, de mécanismes diplomatiques, de réseaux commerciaux et de formes de coexistence entre différentes communautés ethniques et religieuses (Stevens, 2026).
Comme Tokayev l’a déclaré :
« Aujourd’hui, aucun historien ne remet en question la puissance de la Horde d’Or, un empire qui gouvernait la Grande Steppe et s’étendait sur les vastes espaces de l’Eurasie… L’empire, qui reliait l’Est et l’Ouest et influença considérablement le développement des civilisations et la formation des États, était l’une des plus grandes entités politiques de l’histoire. »
Il a en outre mis en avant les contributions intellectuelles et spirituelles de figures telles qu’Al-Farabi et Khoja Ahmed Yasawi, dont l’influence a façonné les traditions culturelles de la région. Tokayev a également souligné les systèmes sophistiqués de gouvernance, de diplomatie, d’organisation juridique, de structures commerciales et d’institutions monétaires de la Horde d’Or comme preuves d’une civilisation hautement développée (Astana Times).
Origines historiques de la Horde d’Or
L’État communément connu aujourd’hui sous le nom de Horde d’Or a été désigné par une remarquable variété de noms au cours de l’histoire : Horde d’Or, Grande Horde, Khanat kiptchak, Ulus de Jochi, Tartarie, et même Mongolie européenne. Comme l’observe l’historienne française Marie Favereau, peu d’États dans l’histoire ont accumulé autant de désignations, reflétant à la fois l’immense étendue géographique et l’importance historique des descendants de Gengis Khan (Favereau, 2005).
À l’origine, le terme orda désignait le campement du souverain — un camp militaire combiné à une structure administrative embryonnaire qui évolua progressivement vers une véritable capitale politique. La désignation « dorée » ou « jaune » était associée à la tente cérémonielle richement décorée du khan ainsi qu’à son statut souverain.
La Horde symbolisait ainsi à la fois le siège du pouvoir temporel et le centre politique de l’État. Son développement demeura profondément lié au mode de vie nomade des dirigeants jochides et de leurs émirs (Favereau, 2005).
La Horde d’Or émergea de la structure impériale créée par Gengis Khan à travers l’Eurasie. Avant sa mort, le dirigeant mongol divisa son empire entre ses fils. Les territoires occidentaux furent attribués à son fils aîné Jochi. Cependant, la mort prématurée de Jochi entraîna le transfert de l’autorité sur ces terres à Batu Khan, petit-fils de Gengis Khan.
Sous la direction de Batu Khan, les territoires du Desht-i Kipchak évoluèrent progressivement vers une entité politique de plus en plus autonome qui finit par être connue sous le nom de Horde d’Or.
Les historiens notent que Batu établit cet État indépendamment du Grand Khanat mongol tout en conservant certaines similitudes institutionnelles avec le centre impérial de Karakorum.
Les origines du terme « Horde d’Or » demeurent elles-mêmes débattues. Certaines traditions suggèrent que le pavillon cérémoniel doré de Batu Khan donna naissance au nom Altın Orda (« Horde d’Or »), tandis que d’autres se réfèrent aux distinctions entre Ak Orda (Horde Blanche) et Altın Orda dans les traditions politiques de la steppe.
Le territoire de la Horde d’Or s’étendait sur ce qui comprend aujourd’hui de vastes parties de la Russie, du Kazakhstan, de l’Ouzbékistan, du Turkménistan, de l’Ukraine, du Caucase et certaines portions de l’Europe orientale.
Cependant, comme le note Favereau, définir avec précision ses frontières demeure difficile en raison à la fois de l’immensité de l’empire et de la fragmentation de ses territoires en États modernes :
« Étant donné l’ampleur de ces territoires et leur fragmentation actuelle, il est presque impossible de définir avec précision les frontières géographiques de la Horde » (Favereau, 2005 :153).
Loin de constituer uniquement un lieu d’autorité politique, la Horde représentait également un ulus — un peuple et une communauté sociale.
Dans un document officiel de la fin du XIVe siècle, un khan exprimait son inquiétude pour le bien-être du « grand ulus », illustrant une conception du gouvernement reliant autorité politique et responsabilité collective.
Le développement agricole, l’urbanisation et les réseaux commerciaux permirent aux populations d’établir des implantations durables à travers l’empire. Au fil du temps, ces processus contribuèrent à l’émergence d’importants centres culturels en Crimée et dans la région de la Volga et influencèrent finalement la formation de communautés politiques ultérieures, y compris la nation kazakhe.
Saraï : la capitale et le développement urbain de la Horde d’Or
La ville de Saraï représentait l’une des réalisations politiques et commerciales les plus importantes de la Horde d’Or. Fondée par Batu Khan après ses campagnes occidentales, la ville fut établie sur la rive gauche de la Volga et conçue en partie sur le modèle de Karakorum, la capitale impériale mongole.
Afin de faciliter l’administration d’un territoire immense, Batu Khan construisit Saraï comme un centre politique et économique central. Sa localisation stratégique la plaçait à l’intersection des routes reliant la Crimée, la Bulgarie de la Volga, le Khwarezm, l’Asie centrale et l’Europe orientale.
En une période relativement courte, Saraï surpassa les centres urbains plus anciens et émergea comme l’une des villes les plus influentes d’Europe orientale et d’Eurasie. Des marchands venant du Turkestan, de Perse, d’Anatolie, de Byzance, des principautés russes, des colonies génoises et d’Europe centrale s’y rassemblaient, transformant la ville en centre cosmopolite du commerce.
Après Batu Khan, son frère Berke Khan poursuivit et développa les politiques d’urbanisation. Les villes de la Horde d’Or reflétaient à la fois les traditions de la steppe et l’influence des civilisations sédentaires ayant précédé la domination mongole, notamment les cultures urbaines de la Bulgarie de la Volga et du Khwarezm.
Contrairement aux hypothèses longtemps admises selon lesquelles les sociétés nomades étaient dépourvues d’institutions urbaines, la Horde d’Or développa des établissements urbains sophistiqués intégrant mobilité et infrastructures permanentes. Les modes de vie nomades et sédentaires coexistaient plutôt que de s’exclure mutuellement.
Même les communautés maintenant des modes de vie pastoraux continuaient souvent des schémas saisonniers de déplacement entre établissements d’été et d’hiver après avoir adopté des formes plus permanentes d’habitation.
Le développement de Saraï démontre que l’urbanisation au sein de la Horde d’Or suivait un modèle distinct : un modèle combinant mobilité de la steppe, organisation administrative et commerce à longue distance.
Gouvernance, diversité et coexistence religieuse
La puissance de la Horde d’Or ne dérivait pas uniquement de sa force militaire ou de son étendue territoriale. Sa durabilité reposait également sur des structures de gouvernance efficaces et une capacité remarquable d’adaptation institutionnelle.
Au fil du temps, les khans connurent des processus de turquisation et de conversion à l’islam tout en préservant simultanément d’importants éléments hérités des traditions mongoles antérieures. La culture politique qui en résulta représentait une forme complexe de syncrétisme combinant plusieurs influences civilisationnelles.
La population de la Horde d’Or comprenait à la fois des peuples nomades et sédentaires. Les langues persanes, turques, slaves et caucasiennes coexistaient à travers l’empire. La vie religieuse présentait un caractère tout aussi diversifié : islam sunnite, christianisme sous diverses formes, judaïsme et différentes formes de chamanisme étaient pratiqués sur ses territoires (Favereau, 2005).
L’autorité centrale démontrait une tolérance notable envers la diversité religieuse. Bouddhistes, chrétiens et musulmans pouvaient tous participer à l’administration impériale.
Ce pluralisme contribua à la stabilité politique de l’empire et distingua la Horde d’Or de nombreux États contemporains caractérisés par une plus grande exclusivité religieuse.
Construction nationale et politique de la mémoire historique
Le récent symposium international d’Astana a démontré que les discussions entourant la Horde d’Or ne se limitent pas uniquement à la recherche historique. Elles croisent également des questions contemporaines d’identité, de légitimité étatique et de construction nationale dans l’Asie centrale post-soviétique.
Pour ceux qui s’intéressaient à l’histoire de la Horde d’Or, l’une des premières luttes intellectuelles consistait simplement à acquérir une visibilité au sein des traditions historiographiques dominantes de l’Empire russe puis de l’Union soviétique.
Comme l’observe l’historienne française Marie Favereau, le récit impérial reflétait souvent la perspective des vainqueurs, façonnant la mémoire historique en conséquence. Les interprétations alternatives de la Horde d’Or occupaient fréquemment une position marginale dans la recherche dominante.
La période soviétique offre d’importants exemples de ces tensions. Le célèbre turcologue et directeur de l’Institut d’études orientales de l’Académie des sciences de l’URSS, Alexandre Samoïlovitch, fut exécuté en 1938 pendant les purges staliniennes.
De tels épisodes illustrent la sensibilité politique entourant l’étude des histoires turques et des sociétés de la steppe.
Dans ce contexte historique, l’accent mis par Tokayev sur les racines historiques profondes du Kazakhstan peut être interprété non seulement comme une initiative culturelle, mais également comme un acte de reconstruction historique et de construction symbolique de l’État.
À mesure que le Kazakhstan approche de trois décennies et demie d’indépendance, la réinterprétation de l’histoire de la steppe contribue de plus en plus à la consolidation d’un récit national.
Déconstruire les stéréotypes sur les empires nomades
L’un des objectifs les plus importants des recherches contemporaines sur la Horde d’Or a été la réévaluation d’hypothèses anciennes concernant les civilisations nomades.
Pendant des générations, les sociétés de la steppe furent fréquemment représentées dans l’historiographie européenne comme des entités politiquement instables dépourvues d’institutions, de sophistication administrative et de production culturelle. De telles représentations réduisaient souvent les empires nomades à de simples expansions militaires ou invasions épisodiques.
Les recherches récentes remettent de plus en plus en question ces hypothèses.
Loin de constituer une coalition temporaire de guerriers à cheval, la Horde d’Or représentait un système politique sophistiqué dont les capacités administratives, économiques et technologiques rivalisaient avec celles de nombreux États contemporains.
Son influence s’étendait au commerce, aux systèmes de communication, au développement urbain et aux pratiques de gouvernance.
Bien avant l’émergence des formes modernes de mondialisation, la Horde d’Or établit des routes sécurisées traversant des milliers de kilomètres de territoire le long de la Route de la Soie et des réseaux commerciaux septentrionaux.
À travers ces routes, l’empire relia l’Europe, l’Asie centrale, le Moyen-Orient et l’Asie orientale au sein de systèmes commerciaux intégrés.
À bien des égards, la Horde d’Or facilita une forme précoce de connectivité transcontinentale.
Le réseau commercial de l’empire unifia des marchés lucratifs et créa des conditions permettant une circulation sans précédent des marchandises, des idées, des personnes et des technologies.
L’image traditionnelle des États nomades comme économiquement marginaux apparaît de plus en plus incompatible avec les preuves historiques.
Plutôt que d’exister en dehors de la civilisation, les empires de la steppe façonnèrent activement les développements historiques eurasiatiques plus larges.
Développement économique et réseaux commerciaux eurasiatiques
La Grande Steppe développa un modèle civilisationnel distinct reposant non seulement sur la mobilité mais également sur l’interaction entre communautés nomades et urbaines.
La Horde d’Or contrôlait les principaux corridors commerciaux eurasiatiques et transforma la steppe en un espace de transit relativement sécurisé reliant l’Est et l’Ouest.
Les preuves historiques suggèrent que la Horde d’Or adopta des structures plus sédentaires plus tôt que de nombreuses autres entités mongoles.
Les découvertes archéologiques indiquent une importante production artisanale, manufacturière et commerciale.
À Saraï, les artisans occupaient souvent des quartiers spécialisés. Lors des jours de marché désignés, ces quartiers se transformaient en vastes espaces commerciaux où forgerons, fabricants de couteaux, producteurs d’outils agricoles, métallurgistes, potiers, charpentiers, cordonniers et artisans du textile menaient leurs activités.
La concentration d’une production spécialisée illustre l’étendue du développement économique urbain au sein de la Horde d’Or.
Sous le règne de Berke Khan, des recensements identifièrent les artisans qualifiés destinés au service de l’État. Les relations entre les principautés russes et les autorités mongoles impliquaient parfois des négociations concernant artisans et captifs, illustrant la grande valeur économique attribuée au travail spécialisé.
L’empire bénéficia également d’avantages géographiques extraordinaires.
Ses territoires septentrionaux possédaient d’abondantes ressources forestières et cynégétiques, tandis que l’accès à la mer Noire facilitait le commerce avec Byzance, le monde méditerranéen, la Perse et l’Eurasie plus largement.
Le commerce prospéra particulièrement en Crimée, dans la Bulgarie de la Volga et au Khwarezm.
Située à l’intersection de ces routes, Saraï émergea comme l’un des principaux carrefours commerciaux d’Eurasie.
La Horde d’Or développa également des institutions monétaires sophistiquées.
Berke Khan initia une frappe monétaire sous sa propre autorité, marquant une importante déclaration politique d’autonomie vis-à-vis du Grand Khanat.
Des pièces furent frappées dans plusieurs villes, notamment Bulgar, Saraï et Saratov.
De manière significative, les émissions monétaires ultérieures remplacèrent les symboles impériaux mongols par ceux associés à la lignée de Batu Khan, reflétant une indépendance politique croissante.
La production à grande échelle de pièces d’argent facilita le commerce sur d’immenses territoires et contribua à une intégration économique plus large (Bostanci, 2021).
Les marchands européens bénéficièrent de plus en plus de ces structures.
Les khans encouragèrent le développement maritime et commercial en accordant privilèges et exemptions fiscales aux marchands hanséatiques opérant via Novgorod et d’autres centres septentrionaux.
Loin de résister à la domination tatare, de nombreuses élites marchandes s’adaptèrent avec succès au nouvel environnement politique car les structures impériales offraient d’importantes opportunités commerciales.
L’ouverture et la protection des routes commerciales permirent aux Européens de participer à des réseaux auparavant dominés en grande partie par des commerçants musulmans.
Paradoxalement, les Mongols — initialement redoutés comme conquérants — devinrent les architectes de l’un des systèmes d’échanges commerciaux les plus étendus de l’histoire prémoderne.
Diplomatie et relations internationales à travers l’Eurasie
La Horde d’Or entretenait d’importantes relations diplomatiques à travers l’Eurasie et joua un rôle décisif dans la structuration des interactions politiques entre l’Est et l’Ouest. Son influence dépassait la conquête et l’administration territoriale ; elle développa également une culture diplomatique reflétant sophistication politique et engagement international.
De nombreuses sources historiques contemporaines concernant la Horde d’Or proviennent des communautés marchandes vénitiennes établies sur ses territoires, ainsi que d’ambassadeurs, de voyageurs, de missionnaires et de marchands ayant traversé les steppes eurasiatiques et rencontré directement les khans.
Parmi les premiers récits documentés figurent ceux des ambassadeurs mamelouks et des envoyés dépêchés auprès des cours des khans. Leurs rapports fournissent des informations précieuses sur les institutions politiques et la vie de cour de la Horde d’Or.
Le moine dominicain Simon de Saint-Quentin, qui accompagna une mission papale auprès du Grand Khan en 1245, fut l’un des premiers observateurs européens à consigner des rencontres avec le monde mongol. D’autres ambassades chrétiennes suivirent rapidement.
Parallèlement, les dirigeants de la Horde d’Or poursuivirent eux-mêmes des initiatives diplomatiques. Berke Khan, par exemple, envoya des ambassades vers des cours étrangères, notamment au Caire.
Ces échanges diplomatiques entre approximativement 1261 et 1263 marquèrent une transition importante : les historiens considèrent souvent cette période comme le moment où les khans de la Horde d’Or commencèrent à exercer une politique diplomatique indépendante et distincte.
Le développement de relations diplomatiques autonomes représentait un indicateur important de maturité politique et de souveraineté.
Les femmes et les structures sociales dans la Horde d’Or
L’une des dimensions les moins discutées de la société de la Horde d’Or concerne la position occupée par les femmes.
Les récits de voyage de la période médiévale suggèrent que les femmes jouissaient d’un statut social relativement élevé comparé à celui observé dans de nombreuses sociétés contemporaines.
Le célèbre voyageur Ibn Battûta exprima une surprise particulière concernant le statut accordé aux femmes chez les peuples turcs. Il écrivit :
« J’ai observé dans ce pays une chose remarquable : la haute estime dans laquelle les femmes sont tenues parmi les Turcs ; en vérité, elles occupent un rang supérieur à celui des hommes. »
Il décrivit ensuite sa rencontre avec l’épouse d’un émir voyageant dans une voiture richement décorée, accompagnée d’assistants et accueillie publiquement avec respect et cérémonie.
Selon son récit, à son arrivée, l’émir se leva pour l’accueillir, la salua officiellement et la fit asseoir à ses côtés.
De telles observations suggéraient des pratiques sociales différant considérablement des représentations fréquemment associées aux sociétés médiévales eurasiatiques.
Bien que les récits de voyageurs doivent toujours être interprétés avec prudence, ces descriptions indiquent que les femmes de l’élite pouvaient posséder visibilité, prestige et influence au sein des structures sociales et politiques des sociétés de la steppe.
Ces observations compliquent davantage les représentations simplifiées des civilisations nomades et illustrent la diversité des arrangements sociaux caractérisant la Horde d’Or.
Un héritage partagé : Kazakhstan, Ouzbékistan et la mémoire de la Horde d’Or
L’héritage de la Horde d’Or ne peut être revendiqué exclusivement par aucun État moderne.
Bien que le Kazakhstan contemporain se positionne de plus en plus comme l’un des principaux héritiers historiques de l’Altyn Orda, l’héritage plus large de l’empire demeure partagé entre plusieurs peuples et traditions politiques.
La relation entre la Horde d’Or et l’Ouzbékistan moderne est particulièrement significative et opère aux niveaux politique, généalogique et même linguistique.
Le terme même « Ouzbek » dérive d’Özbeg Khan (1313–1341), l’un des dirigeants les plus influents de la Horde d’Or.
Sous son règne, l’islam devint la religion officielle de l’empire.
Les populations nomades turco-mongoles des territoires jochides orientaux ayant adopté l’islam sous son autorité furent progressivement identifiées collectivement comme le « peuple d’Özbeg », une désignation qui évolua plus tard vers l’ethnonyme « Ouzbek » (Roman, 2017).
À la suite de la fragmentation de la Horde d’Or au XVe siècle, les groupes associés à la lignée shibanide — descendants de Shiban, fils de Jochi — formèrent des entités politiques communément connues sous le nom de Khanat ouzbek.
Au début du XVIe siècle, sous Muhammad Shaybani Khan, ces populations migrèrent vers le sud en Transoxiane.
Leur conquête des territoires timourides et leurs interactions ultérieures avec les populations turques sédentaires produisirent des processus de fusion culturelle contribuant significativement à l’émergence du peuple ouzbek moderne ainsi qu’aux futurs khanats de Boukhara, Khiva et Kokand.
En ce sens, si le Kazakhstan correspond géographiquement à une grande partie du cœur historique de la Horde d’Or, l’Ouzbékistan hérita du legs politique et symbolique de l’un de ses dirigeants et dynasties les plus influents.
Comme l’affirme Marie Favereau :
« Tous ceux qui, d’une manière ou d’une autre, se reconnaissent dans ce passé et se considèrent comme héritiers de l’histoire touranienne — Tatars, Kazakhs, Mongols, Ouzbeks et autres — ont le droit de partager cette histoire commune ; aucun ne peut revendiquer l’exclusivité du récit » (Favereau, 2014).
Cette perspective renforce l’idée que la Horde d’Or ne doit pas être envisagée uniquement à travers les cadres nationaux modernes mais plutôt comme une expérience civilisationnelle eurasiatique plus vaste.
UNESCO et coopération internationale
Le symposium d’Astana a également mis en évidence l’internationalisation croissante des études consacrées à la Horde d’Or.
Les participants ont souligné l’importance d’une coopération scientifique interdisciplinaire et internationale visant à développer une compréhension plus complète de l’héritage de la Horde d’Or et de la civilisation de la Grande Steppe.
L’organisation de l’événement sous le patronage de l’UNESCO reflétait une reconnaissance de l’importance mondiale de cet héritage historique.
Le Kazakhstan a de plus en plus plaidé pour une reconnaissance internationale élargie du patrimoine de la Horde d’Or et des sites historiques liés à la Route de la Soie, présentant ces initiatives comme faisant partie d’un effort plus large destiné à préserver et promouvoir l’histoire culturelle eurasiatique.
Au-delà des questions de mémoire, de telles initiatives fonctionnent également comme des instruments de diplomatie culturelle.
La collaboration académique sert de plus en plus de plateforme à travers laquelle les États construisent des récits partagés et renforcent un dialogue régional à long terme.
Conclusion
Le Symposium international sur la Horde d’Or a représenté bien davantage qu’une simple rencontre historique. Il a reflété des transformations plus larges dans la manière dont les sociétés d’Asie centrale interagissent avec l’histoire, l’identité et la construction étatique.
L’accent renouvelé mis par le Kazakhstan sur la Horde d’Or illustre une tentative non seulement de revisiter le passé mais également de le réinterpréter dans des cadres politiques et intellectuels contemporains.
La réévaluation de l’histoire de la Grande Steppe contribue simultanément à la recherche académique, aux efforts de construction nationale et à la diplomatie régionale.
Il est important de souligner qu’invoquer l’héritage de la Horde d’Or n’implique pas un retour nostalgique au passé. Il s’agit plutôt d’un effort visant à identifier des traditions historiques capables d’éclairer des visions contemporaines de connectivité et de coopération.
Le calendrier même du symposium était particulièrement significatif. Il suivait de près le sommet de l’Organisation des États turciques tenu à Turkistan — largement considéré comme un centre spirituel et culturel du monde turcique.
Lors des récentes rencontres, le Kazakhstan et ses partenaires régionaux ont mis l’accent sur les investissements dans l’intelligence artificielle, l’innovation, les infrastructures numériques, les corridors de transport et la coopération scientifique.
Le Kazakhstan a réaffirmé son engagement à renforcer la coopération entre les pays turciques tout en promouvant une intégration eurasiatique plus large.
Il est important de noter que cette conférence internationale s’est tenue immédiatement après le sommet de l’Organisation des États turciques (OTS), organisé le 15 mai à Turkistan — largement considéré comme le berceau culturel et spirituel du monde turcique.
Cette insistance sur un héritage historique partagé n’implique pas un repli vers le passé ; elle sert plutôt de fondement à la projection d’une vision tournée vers l’avenir.
Au cours du sommet, le Kazakhstan et ses partenaires turciques ont souligné l’importance stratégique des investissements dans l’intelligence artificielle, l’innovation, la science et les technologies avancées, ainsi que dans le développement de corridors modernes de transport.
Comme le note Frigerio, le Kazakhstan cherche à positionner le monde turcique comme un pôle technologique plutôt que comme un bloc militaire.
Dans ce contexte, le sommet de Turkistan a réuni les dirigeants du Kazakhstan, de la Turquie, de l’Azerbaïdjan, de l’Ouzbékistan, du Kirghizistan et d’autres États afin de promouvoir des initiatives communes dans les domaines de l’intelligence artificielle, de l’intégration numérique et de la connectivité régionale.
Selon Euronews, ces efforts incluent également le renforcement de la coopération concernant les routes alternatives d’approvisionnement mondial et les réseaux de transit énergétique, reflétant une ambition plus large visant à renforcer le rôle de la région dans un ordre mondial en mutation.
Les traditions de l’État héritées de la Grande Steppe — ouverture, mobilité, interaction culturelle et coexistence — sont ainsi réinterprétées dans des contextes modernes.
La Horde d’Or relia autrefois des continents à travers l’Eurasie médiévale. Aujourd’hui, le Kazakhstan cherche à transformer cette mémoire historique en un cadre de coopération régionale, de développement technologique et de connectivité eurasiatique renouvelée.
En ce sens, l’histoire n’est pas ravivée comme un instrument politique de nostalgie ; elle est mobilisée comme fondement permettant d’imaginer l’avenir.
Bibliography
ABDRAKHMANOV, T. (2012). L’islam au Kazakhstan. Université Michel de Montaigne – Bordeaux. Ecole Doctorale Montaigne Humanités (ED 480).
Abylov, T. (2023). ALTIN ORDA DEVLETİ’NİN İSLAMLAŞMASINDA YESEVÎYYE VE KÜBREVÎYYE TARİKATLARININ ROLÜ. Türk Kültürü ve Hacı Bektaş Veli Araştırma Dergisi, (105), 301-312.
Birbayeva, A. (2026, May 21). Kazakhstan pushes UNESCO recognition for Golden Horde legacy and ancient Silk Road sites. The Astana Times. https://astanatimes.com/2026/05/kazakhstan-pushes-unesco-recognition-for-golden-horde-legacy-and-ancient-silk-road-sites/ [astanatimes.com]
Bostancı, F. (2021). ALTIN ORDA DEVLETİ’NDE YERLEŞİK HAYATIN İLK İZLERİ: SARAY ŞEHRİ. Genel Türk Tarihi Araştırmaları Dergisi, 3(6), 229-240.
Eureflect, https://www.eureflect.com/reclaiming-the-legacy-of-the-golden-horde-kazakhstan Reclaiming the Legacy of the Golden Horde: Kazakhstan | EUReflect | EUReflect
Favereau, M. (2005). La horde d’or de 1377 à 1502. Aux sources d’un siècle «sans Histoire». Labyrinthe, (21), 153-158.
Favereau, M. (2014). La Horde d’Or. Les héritiers de Gengis Khan. Texte: Marie Favereau, photos: Jacques Raymond. Editions de la Flandonnière, 2014: 240 p.[Full Text without Pictures].
Favereau, M. (2016). Sources vénitiennes pour l’histoire de la Horde d’Or: nouvelles perspectives de recherche. Zolotordynskoe obozrenie, 1, 39-54.
Frigerio, A. (2026, May 19). Why Kazakhstan wants the Turkic world to be a tech hub, not a military bloc. The Diplomat. https://thediplomat.com/2026/05/why-kazakhstan-wants-the-turkic-world-to-be-a-tech-hub-not-a-military-bloc/ [thediplomat.com]
Ibn Battûta, Voyages. 2: De la Mecque aux steppes russes et à l’Inde, p.211.
Khassenkhanova, G., Brkic, B., & Barabas, P. (2026, May 17). Turkic leaders drive their alliance towards an “influential geopolitical power centre”. Euronews. https://www.euronews.com/2026/05/17/turkic-leaders-drive-their-alliance-towards-an-influential-geopolitical-power-centre [euronews.com]
Korkmaz, T. (2018). Altın Orda Devleti’nin İslamlaşmasında Bilinmeyen Bir Şahsiyet: Ebu Bekir Kalender Aksarayi ve “Kalendername” Adlı Eseri. Akademik Tarih ve Düşünce Dergisi, 5(16), 205-219.
Matveev, A. (2026, May 20). Kazakhstan looks to the Golden Horde for a deeper national narrative. The Times of Central Asia. https://timesca.com/kazakhstan-looks-to-the-golden-horde-for-a-deeper-national-narrative/ /timesca.com
Omirgazy, D. (2026, May 19). Tokayev urges new look at Golden Horde’s role in shaping Eurasia. The Astana Times. https://astanatimes.com/2026/05/tokayev-urges-new-look-at-golden-hordes-role-in-shaping-eurasia/ [astanatimes.com]
Qazinform. (2026, May 20). Resolution of “The Golden Horde as a model of steppe civilization: History, archaeology, culture, identity” international symposium adopted in Astana. https://qazinform.com/news/resolution-of-the-golden-horde-as-a-model-of-steppe-civilization-history-archaeology-culture-identity-international-symposium-adopted-in-astana-c26fbc [qazinform.com]
Roman, H. (2017). Russian chronicles on the religious policy of Uzbek khan (1313-1341) and his relations with the principalities of the North-Eastern Rus’. Золотоордынское обозрение, (4), 736-755.
Stevens, C. (2026, May 20). Kazakhstan reclaims the legacy of the Golden Horde in major UNESCO-backed symposium. EU Reporter. https://www.eureporter.co/world/kazakhstan/2026/05/20/kazakhstan-reclaims-the-legacy-of-the-golden-horde-in-major-unesco-backed-symposium/ [eureporter.co]
UA.News. (2026, May 19). Tokaiev nazvav Kazakhstan spadkoiemtsem Zolotoyi Ordy [Tokayev called Kazakhstan the successor of the Golden Horde]. https://ua.news/en/world/tokaiev-nazvav-kazakhstan-spadkoiemtsem-zolotoyi-ordi [en.tengrinews.kz]
