Author: Kevin Ngirimcuti

La bataille de Verdun, en 1916, fut l’un des épisodes les plus meurtriers de la Première Guerre mondiale. Pensée par l’armée allemande comme une guerre d’usure, elle dura dix mois, fit plus de 300 000 morts, et symbolisa la résistance acharnée de la France. Plus qu’une victoire militaire, Verdun devint un mythe national, mais aussi un rappel brutal de l’absurdité de la guerre. Aujourd’hui, ce lieu reste une leçon vivante : sans mémoire partagée, l’Europe sombre dans ses divisions.

Les philosophes des Lumières – Voltaire, Rousseau, Kant, Diderot – ont façonné l’Europe bien avant ses institutions politiques. Leur héritage, fondé sur la raison, la liberté et l’universalisme, reste le socle fragile mais vivant de l’idéal européen. Pourtant, face à la crise démocratique, à la montée des populismes et au désenchantement contemporain, cet héritage semble menacé ou mal compris. L’article appelle à raviver une “nouvelle Lumière” — plus humble, plus inclusive — pour réanimer le débat d’idées et redonner à l’Europe une âme intellectuelle.

La Révolution française de 1789 a fondé les idéaux modernes de liberté, égalité et souveraineté populaire, mais elle a aussi introduit des dérives toujours visibles en Europe aujourd’hui. Le culte du peuple, la méfiance envers les élites et les élans de radicalité nourrissent des populismes contemporains qui rappellent les excès de 1793. L’Europe, héritière de cet imaginaire révolutionnaire, oscille entre démocratie et désordre, liberté et confusion, participation et violence symbolique. Il est temps de relire 1789 non comme un modèle sacré, mais comme une leçon politique à manier avec lucidité.

Le capitalisme mondialisé a profondément transformé le travail en Europe : délocalisations, précarisation, individualisation. Derrière les chiffres de l’emploi, les sociétés européennes font face à un vide de sens, à une fatigue généralisée et à l’effritement du modèle social. Le travail devient instable, fragmenté, souvent absurde, tandis que l’État-providence peine à suivre. Une jeunesse désabusée cherche des alternatives — décroissance, autonomie, nouveaux modèles de vie — dans une Europe qui, bien qu’encore active, semble avoir perdu la boussole du pourquoi.

Les États-Unis détournent des systèmes de défense initialement destinés à l’Ukraine pour les envoyer en Israël, invoquant la nécessité de protéger les soldats et actifs américains face à la menace iranienne et ses alliés. Ce réajustement révèle les limites des capacités industrielles américaines, la priorité donnée à l’agenda stratégique proche-oriental, et le poids de la politique intérieure à Washington. À Kiev, cette décision fragilise la défense anti-aérienne face aux drones russes. L’Europe, quant à elle, assiste impuissante, confrontée à sa propre dépendance militaire. Ce revirement stratégique profite à Moscou et met en question la fiabilité à long terme du soutien occidental à l’Ukraine.

Elle parle avec la précision d’une professeure de lettres et la fougue d’une réalisatrice en pleine lumière. Rebecca Zlotowski, 44 ans, incarne cette nouvelle figure féminine du cinéma européen : cultivée, audacieuse, plurielle. D’origine juive polonaise par son père, marocaine par sa mère, agrégée de lettres modernes avant même ses 25 ans, elle claque la porte de l’enseignement pour celle de La Fémis, l’école mythique des métiers du cinéma. À Paris, elle ne choisit pas le chemin le plus simple — mais celui de la passion, du texte, et de l’image. Une femme, plusieurs héritages Chez Rebecca Zlotowski, rien ne…

L’Allemagne et la France ont montré que la justice universelle peut fonctionner, en jugeant des criminels de guerre syriens, irakiens ou rwandais, même pour des crimes commis hors de leur territoire. Pourtant, cette justice reste incomplète : la Cour pénale internationale peine à agir face à des figures comme Bachar el-Assad, toujours protégé par la Russie. Le principe de compétence universelle existe, mais son application dépend encore trop des rapports de force géopolitiques. La justice internationale avance, mais reste inégalitaire et partielle.

La guerre entre l’Iran et Israël ne sert ni le peuple iranien, ni le peuple israélien, ni l’humanité tout entière. Elle reflète l’échec d’élites politiques coupées des réalités, l’impuissance des grandes puissances, et l’incapacité de notre époque à proposer d’autres formes de puissance que la violence. Ce conflit sans projet doit nous pousser à repenser la diplomatie mondiale, à écouter les sociétés civiles, et à bâtir une solidarité fondée sur la dignité humaine.

Vladimir Poutine et Recep Tayyip Erdogan ont lancé un appel conjoint à la cessation immédiate des hostilités entre Israël et l’Iran. Cette prise de position marque une rare convergence entre Moscou et Ankara, deux puissances souvent rivales mais unies ici par leur volonté de désescalade au Moyen-Orient. Tandis que l’Occident paraît affaibli ou silencieux, cet appel souligne le rôle croissant des régimes autoritaires dans la diplomatie internationale, au moment où l’ordre mondial vacille.

Bernard-Henri Lévy peut-il être considéré comme un philosophe européen ? S’il incarne un certain universalisme des Lumières et une présence active sur les grands théâtres de crise du continent, son style flamboyant, médiatique et très français le distingue des figures plus austères ou rigoureuses de la tradition philosophique européenne. Plus qu’un philosophe européen au sens strict, BHL apparaît comme un personnage européen : un intellectuel engagé, esthète de la morale, porté par une singularité toute hexagonale.